Muhammad Sang Pemuda

Dari perenungan di padang gembalaan, seorang pemuda bernama Muhammad muncul di dunia bisnis. Dari sana menyentuh politik, dan menegakkan agama besar dunia.

Abu Thalib hidup miskin dan banyak anak. Karena itu, ketika suatu hari mendapat info bahwa Khadijah binti Khuwalid membuka lowongan untuk orang-orang yang bisa mengurusi perdagangannya, ia memanggil Muhammad, menanyakan apakah sang keponakan bersedia bekerja pada salah seorang terkaya Makkah itu. Muhammad, yang sejak kematian kakeknya, Abdul Muththalib, menjadi tanggungan Abu Thalib, mafhum adanya. Hanya Abu Thalib masih merasa perlu bernegosiasi lebih dulu dengan Khadijah karena upah yang ditawarkan, dua ekor anak unta untuk sekali jalan, dianggapnya murah. Mantan saudagar ini minta honor dinaikan, paling tidak menjadi empat ekor.

Jawaban Khadijah sudah kita ketahui dari tulisan sebelum ini (Ibunda Orang Beriman): “Abu Thalib,” jawab Khadijah. “Umpama permintaanmu itu buat orang yang jauh dan tidak kusukai, tetap saya kabulkan. Apalagi buat orang yang dekat dan aku sukai.” Memang, siapa yang tidak kesengsem oleh pemuda Muhammad yang digelari Al-Amin (Sang Tepercaya) oleh warga Makkah itu.

“Ini rezeki Tuhan kepadamu,” kata Abu Thalib kepada Muhammad, menyampaikan hasil pertemuannya dengan sang bos.

Waktu itu Muhammad berusia 25. Dan sudah ”menemukan dunia” di padang gembalaan. Di sinilah ia merasakan nikmatnya berpikir dan merenung, sambil menggembalakan kambing. Andai Muhammad dibiarkan saja begitu, kata Haekal dalam bukunya Hayatu Muhammad, tentu ia tak akan tertarik kepada harta. Ia akan berbahagia dengan cara seperti para gembala pemikir yang sudah melebur dengan alam.

Tapi Abu Thalib hidup miskin dan banyak anak. Inilah yang mengantarkan Muhammad ke “dunia nyata”, sambil menyelami kenyataan-kenyataan masyarakatnya—dan kemudian menjadi “aktivis”. Menurut M.A. Shaban (The New Interpretation of Islamic History), itu memang lewat perdagangan. Kata sejarawan Universitas Oxford ini, studi mengenai aktivitas Muhammad tanpa memasukkan faktor perdagangan sama saja dengan mengkaji Kuwait atau Arab kontemporer tanpa perhatian faktor minyak.

Disebutkan, pada paruh pertama abad ke-6 Masehi, Makkah menjadi makmur setelah dua adikuasa (Bizantium dan Persia) gagal mendominasi jalur perdagangan antarbangsa di Jazirah. Makkah memang strategis—di persimpangan. Kota ini juga memiliki tenaga-tenaga ahli, hubungan-hubungan, dan surplus komoditas yang bisa disalurkan ke pasar luar negeri.

Ketika Muhammad muncul di dunia bisnis, ada satu tendensi di Makkah: kekayaan terpusat pada sebagian kecil penduduk, tanpa peluang pada kabilah-kabilah miskin. Pada gilirannya ini bisa membawa malapetaka, bukan saja bagi Makkah tetapi juga bagi suku-suku lain yang menggantungkan hubungan dagangnya pada kota itu. Kareng itu, menurut Shaban, Muhammad merasa perlu melakukan reformasi.

Langkah awal: revolusi dalam sistem itu sendiri. Secara konsisten ia menganjurkan kaum Ouraisy menata keadaan mereka lebih dahulu. Menimbun harta berlebihan tanpa memperhatikan kesejahteraan dan bahkan menganiaya lapisan sosial yang lemah, itu nista adanya. Kerja sama kaya-miskin merupakan dasar seluruh ajaran Muhammad, sebagaimana cinta kasih merupakan dasar ajaran Kristus. Demikian Shaban.

Namun itu menuntut pengorbanan lapisan kaya Quraisy. Dan meskipun di antara pengikut awal Muhammad s.a.w. terdapat beberapa hartawan, seperti Utsman ibn Affan, usaha beliau di sana, 13 tahun lamanya, menghadapi hadangan luar biasa. Perang ekonomi dilancarkan kepada para pengikut beliau, bahkan musuh-musuh dari klan besar memberlakukan boikot ekonomi kepada kaum beliau. Dengan mengirimkan sejumlah pengikut ke Abbesinia, Muhammad mencoba menjalin hubungan dagang ke sana, terapi secara cepat kaum Quraisy memotong usaha itu.

Akhirnya beliau mencari dukungan ke luar. Beliau berangkat ke Thaif. Namun reaksi yang didapat malah lemparan batu dari penduduknya. Juga dengan kabilah-kabilah yang berkunjung ke Makkah untuk perdagangan musim haji. Tidak satu pun yang merasa cukup kuat untuk menentang kekuatan Quraisy dan para sekutu.

Satu-satunya alternatif, akhirnya, hanyalah hengkang dari kota itu. Dan dukungan datang dari penjuru yang nyaris tidak pernah diduga: Yatsrib, yang nanti akan bernama Madinah—Madinatun Nabi atau Madinatul Munawwarah, Kota Nabi atau Kota yang Benderang. Orang Madinah tidak pernah terlibat dalam perdagangan di Makkah, atau menjadi sekutunya. Madinah punya permasalahannya sendiri. Penduduknya tidak homogen, dan selalu ada ketegangan antara dua kabilah besar—Aus dan Khazraj yang selalu berkompetisi menguasai kota dan sumber dayanya yang kebanyakan dicengkeram kekuatan Yahudi.

Mengingat hubungan erat antara Yahudi Madinah dan Yahudi lainnya di Jazirah bisa disimpulkan bahwa jaringan perdagangan Yahudi memang sudah terbentuk waktu itu. Ini dapat menjelaskan mengapa tidak ada kegiatan perdagangan antara Makkah (yang pribumi) dan Madinah dalam skala besar.

Nah. Orang Madinah barang tentu menyadari situasi Makkah dan oposisi para pemimpinnya kepada Muhammad. Karena itulah—dan inilah analisis dari luar agama — mereka memberi perlindungan kepada tokoh Quraisy yang menentang kaum Quraisy sendiri, dengan mengundang Muhammad ke kota mereka. Untuk menambah ruwet keadaan, mereka memberi beliau kedudukan istimewa sebagai juru damai. Madinah, nantinya, akan mengungguli Makkah.

Kata Shaban, di Madinah Muhammad tidak membangun sebuah negara. Juga tidak menyatukan bangsa Arab. Beliau mengambil alih rezim yang sudah ada, memodifikasinya, mengenalkan beberapa perubahan yang mungkin, tetapi dengan kepemimpinannya yang tinggi tidak pernah kehilangan pandangan kepada tujuan akhirnya. Dan selalu berhasil. Perubahan-perubahan halusnya punya pengaruh sangat kuat. Itu bukan saja membawa kemenangan bagi revolusi moderatnya, tapi juga bagi keberhasilan pembentukan sebuah agama besar dunia.